《传习录》65条:行之真切笃实即是知
日期:2017/7/18 11:16:18 访问次数:134次
  

问:“知至然后可以言诚意。今天理人欲,知之未尽,如何用得克己工夫?”先生曰:“人若真实切己用功不已,则于此心天理之精微日见一日,私欲之细微亦日见一日。若不用克己工夫,终日只是说话而已,天理终不自现,私欲亦终不自现。如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存,已知之人欲不肯去,且只管愁不能尽知。只管闲讲,何益之有?且待克得自己无私可克,方愁不能尽知,亦未迟在”。(《传习录》65条)


 

 

《传习录》65条要旨

 


【1】 问:“知至然后可以言诚意。今天理人欲,知之未尽,如何用得克己工夫?”

    《大学》首章曰:“欲诚其意者,先致其知”“知至而后意诚”。陆原静据此认为,先要知得天理与人欲,然后才能去做存天理、去人欲功夫。如果从善、恶两端来说“致知”与“诚意”,先要知善知恶,才能为善去恶,这就把“知”“行”割裂为二。

 


【2】 先生曰:“人若真实切己用功不已,则于此心天理之精微日见一日,私欲之细微亦日见一日”。

    阳明先生由“行”之笃实而说“知”之明觉,正是针对陆原静主张先“知”后“行”而因病用药。《传习录》84条,阳明先生曰:“天理人欲,其精微必时时用力省察克治,方日渐有见”。

 


【3】 阳明先生曰:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”。

    陆原静问把“知”与“行”分为两节功夫,主张先“知”后“行”,似乎不仅能从《大学》文本中找到根据,还能从“知是行之始”一句中得到支持。

    对于“知行合一”,关键是领会义理,不能执着于文辞。“知”是“主意”,“行”为功夫,阳明先生以“知是行之始,行是知之成”来阐发“知行合一”。“知”与“行”合一,则“始”与“成”不贰,即功夫之开端与终结处均是“知”。本条,阳明先生主张由“行”之笃实而求“知”之明觉,正是落在“行是知之成”一句上来说“知行合一”。

 


【4】 阳明先生曰:“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知,知行工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说”。


    阳明先生多次阐发“知行合一”,虽然在言辞上有所不同,但均是随机设教,因病用药。

   《传习录》225条,阳明先生曰:“我辈致知,只是各随分限所及。今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底;明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫”。

    这是从“致广大”处说“知行合一”,由“知”过渡到“行”,“知”为“主意”,“行”是功夫,“知行合一”落实在涵养扩充上。

   《传习录》226条,有弟子问“知行合一”。先生曰:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨”。

    这是从“尽精微”处说“知行合一”,虽然也是由“知”而说“行”,却是把“知行合一”落实在省察克治上。

 


【5】 无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。

    四句教首句说“心”,次句说“意”,三句说“知”,末句说“物”,且三四两句合在一起看,是先“知”后“行”,考察四句教义理脉络,似乎显得支离决裂。

    但阳明先生说:“只依我这话头随人指点,自没病痛,此原是彻上彻下功夫”。在阳明先生看来,“心、意、知、物只是一件”,四句教不但不支离,反而是惟精惟一、彻上彻下功夫。

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