《传习录》75条:工夫与本体
日期:2017/8/19 9:26:01 访问次数:206次
  

问:“伊川谓不当于喜怒哀乐未发之前求中,延平却教学者看未发之前气象,何如?”先生曰:“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中,把中做一物看,如吾向所谓认气定时做中,故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处,故令人时时刻刻求未发前气象,使人正目而视惟此,倾耳而听惟此,即是戒慎不睹,恐惧不闻的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”(《传习录》75条)

 

【1】 伊川谓不当于喜怒哀乐未发之前求中,延平却教学者看未发之前气象。

 

   延平先生教学者看未发之前气象,可以对治“逐物”。程子谓不当于喜怒哀乐未发之前求中,可以对治“著空”。

   孟子曰:“必有事焉,而勿正心,勿忘,勿助长也”。若只在喜怒哀乐等已发情绪上对治,舍本逐末而不晓得头脑,便是“助长”;若不在人情事变上笃实用功夫,企图在喜怒哀乐等情绪未发之前求一个“中”,茫茫荡荡,没有着落,则是“忘”。

 


【2】 伊川恐人于未发前讨个中,把中做一物看,如吾向所谓认气定时做中,故令只于涵养省察上用功。

 

   程子恐人于未发前讨个“中”,把“中”仅做一物看,故开示学者不当于喜怒哀乐未发之前求中,言外之意,即是要在涵养省察上真切用功。抛开喜怒哀乐等情绪,一念不起,宁静存心,只是养得气宁静,既不是未发之中,也不是求中功夫。在阳明先生看来,唯有“念念去人欲、存天理”,才是求中功夫。

   学者不在喜怒哀乐等人情事变上真切笃实做工夫,只是于未发前讨个中,决裂本体与工夫,便会落入虚寂。把“中”仅做一物看,悬置本体必然忽略功夫,如此悬空去求“中”,与其说是“逐物”,不如说是“著空”,此正是阳明先生所谓“只定得气”,决不是求中功夫。

 


【3】 延平恐人未便有下手处,故令人时时刻刻求未发前气象,使人正目而视惟此,倾耳而听惟此,即是戒慎不睹,恐惧不闻的工夫。

 

   延平教学者看喜怒哀乐未发之前气象,只是指示一个下手处,如大程夫子曰:“才学便须知有用力处,既学便须知有得力处”。

   《传习录》300条,阳明先生曰:“人有过,多于过上用功,就是补甑,其流必归于文过”。

   喜怒哀乐等情绪发作,不能实现发而皆中节,便是“过”。此时不能舍本逐末,在已发情绪上对治,而是要追本溯源,从本原上用省察克治工夫。延平先生教学者观喜怒哀乐未发之前气象,正是为日用操存涵养工夫指示一个“头脑”。

   《传习录》329条,阳明先生曰:“人之心神只在有睹有闻上驰骛,不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体,戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹,常闻其所不闻,工夫方有个实落处。久久成熟后,则不须著力,不待防检,而真性自不息矣”。

   延平先生教学者时时刻刻求喜怒哀乐未发之前气象,教学者在不睹不闻上着实用功,此正是《中庸》首章所谓“莫见乎隐,莫显乎微”。程子开示学者不当于喜怒哀乐未发之前求中,则与《中庸》十六章“夫微之显,诚之不可掩如此夫”相契合。

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