《传习录》88条:正心,复其体也;修身,著其用也
日期:2017/9/5 14:25:21 访问次数:91次
  

工夫难处,全在格物致知上,此即诚意之事。意既诚,大段心亦自正,身亦自修。但正心修身工夫,亦各有用力处。修身是已发边,正心是未发边;心正则中,身修则和。(《传习录》88条)

 

 

《传习录》88条要义

 

【1】 工夫难处,全在格物致知上,此即诚意之事。

   格物致知为诚意之事,即“格物致知”是“诚意”的工夫,“诚意”是“格物致知”的主意。如阳明先生在《大学古本序》中又说:“大学之要,诚意而已矣;诚意之功,格物而已矣”。

   阳明先生说“工夫难处,全在格物致知上”,包含两层意思:

   其一,“格物”为《大学》八条目之始,是入德之门,学者做格物工夫,在入门下手工夫处不能出丝毫偏差,所谓“君子慎始,差若毫厘,缪以千里”。阳明先生指出,格物工夫须以诚意为头脑,才能避免徇物丧己、支离决裂。

   其二,孔子不空言性与天道,只以“学”接引孔门弟子。《大学》作者以三纲八目来阐发孔门之学,儒家心性修养工夫之真切笃实处正体现在“格物致知”上。学者需在格物致知上著实用功,工夫之笃实处,也是难处。朱子曰:“事事物物上便有大本,若只说大本,便是释老之学”。

 

 

【2】 意既诚,大段心亦自正,身亦自修。但正心修身工夫,亦各有用力处。

   《中庸》至诚尽性工夫为前后一以贯之,故曰:“能…则能…”。而《大学》为了接引学者而方便设教,分疏出八条目,有学问工夫之先后次第,则曰:“欲…先…”。

   从“格物致知”到“治国平天下”,一贯功夫也相应分解在八个环节中。故阳明先生只是说:“意既诚,大段心亦自正,身亦自修”。并进一步强调:“正心、修身工夫,亦各有用力处”。

 

 

【3】 修身是已发边,正心是未发边。心正则中,身修则和。

   “未发”不是先,“已发”不为后;大本之“中”不在内,达道之“和”不为外。《中庸》分一个“中”“和”,只是从“体”与“用”上立说,其实是内外本末一贯,终始先后不贰。

   孔子开示曾子:“参乎,吾道一以贯之”。曾子作《大学》,大人之学即一贯之道。《大学》曰:“物有本末,事有终始”。区分一个本末、终始,具体地说,从内外本末而分疏出三纲领,分别终始先后则有八条目。

   但学者研读三纲八目,须以意逆志,在理清大人之学脉络层次的同时,又要避免陷入支离决裂。阳明先生分别以《中庸》“未发”“已发”说“正心”与“修身”,正是要把“惟精”工夫合于“惟一”本体中来解读。

    阳明先生曰:“心正则中,身修则和”。在《大学古本序》中又说:“正心,复其体也;修身,著其用也”。这不仅对于解读《大学》“修身在正其心”章义理非常关键,而且能把《大学》八条目前后贯通起来。

   《大学》曰“心不在焉”,即《中庸》所谓“莫见乎隐,莫显乎微”;“视而不见,听而不闻”,则与“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻”相呼应。

   《大学》所谓修身,即是明明德于身。阳明先生曰:“要修这个身,身上如何用得工夫?”身不得其修,追本溯源,则是心不得其正,故要把修身工夫落实在正心上。不是以“心”去直接修这个“身”,修身只是在涵养德性上用功夫,进而以德润身,即先复其心体再由心体发用,如此去做修身工夫才有本原。

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