《传习录》89条:“明明德”统贯三纲八目
日期:2017/9/7 15:57:55 访问次数:154次
  

“自‘格物致知’至‘平天下’,只是一个‘明明德’。虽亲民,亦明德事也。明德是此心之德,即是仁。仁者以天地万物为一体,使有一物失所,便是吾仁有未尽处。”(《传习录》89条)

 

 

《传习录》89条要义

 


【1】 自格物致知至平天下,只是一个明明德。

   《大学》首章曰:“物有本末,事有终始”。所谓“本末”,只是在入门下手工夫处区分一下内外人我,从而分疏出三纲领:在明明德,在亲民,在止于至善。所谓“终始”,即为修道工夫与弘道事业分别一下先后次第,从而派生出八条目:从“格物致知”渐次过渡到“治国平天下”。

   “本末一贯”对应“原始反终”,内外通透,则终始不贰。三纲领之明明德对应八条目之格物致知,“止于至善”即是“明明德于天下”。可见,八条目不是自外于三纲领的另一义理脉络。

   “自格物致知至平天下,只是一个明明德”。阳明先生把“明明德”作为一贯工夫来统领《大学》八条目。八条目以“格物”为始,以“平天下”为终,不过是从“明明德”工夫做起,逐渐涵养扩充到“明明德于天下”,而“明明德”贯通终始先后。

 

 

【2】 虽亲民,亦明德事也。

   这层意思在《大学问》中阐发得更为完备。阳明先生曰:“明德为本,亲民为末,其说亦未尝不可,但不当分本末为两物耳。夫木之干,谓之本,木之梢,谓之末。惟其一物也,是以谓之本末。若曰两物,则既为两物矣,又何可以言本末乎?”

   阳明先生曰:“大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣”。

   学者做明明德工夫,去其私欲之蔽,打破内外人我之间隔,自然推己及人,由“明明德”而过渡到“亲民”。工夫进展到三纲领之“止于至善”或八条目之“明明德于天下”,即是复其天地万物一体之仁。

 

 

【3】 明德是此心之德,即是仁。仁者以天地万物为一体,使有一物失所,便是吾仁有未尽处。

   阳明先生特别强调“大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是”。明明德为尽性工夫,明明德于天下,只是全其心体中本来具有的万物一体之仁。小人被私欲缠绕,遮蔽了自家本具之明德,便与万物一体之仁相隔绝,体会不到“天下犹一家,中国犹一人”的境界。张横渠先生曰:“大其心,则能体天下之物,物有未体,则心为有外。世人之心,止于闻见之狭;圣人尽性,不以见闻梏其心,其视天下,无一物非我”。

   “使有一物失所,便是吾仁有未尽处”。如孟子曰:“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也”。天下人与物不得其所,仁者认为自己的责任没有尽到。再如文王视民如伤,武王见一人横行于天下,即以之为耻,均是万物一体之仁的体现。

   学问工夫唯有“一贯”,才能成就大人之学。子贡专在博学多识上用功夫,孔子与子贡论为学工夫,点拨子贡,曰:“予一以贯之”。孔子还以“吾道一以贯之”开示曾子。学问工夫之“一贯”与“义袭而取之”相对,此正是君子儒与小人儒、为己之学与为人之学的界限所在。

   本条,阳明先生以“明明德”统贯《大学》三纲八目,“明明德”即孔子所谓“修己”。修身则明明德于身,齐家则明明德于家,相当于孔子所谓“修己以敬”“修己以安人”。治国则明明德于国,平天下则明明德于天下,对应于孔子所谓“修己以安百姓”。

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