《传习录》95条:为学须得个头脑工夫
日期:2017/10/2 15:46:20 访问次数:126次
  

侃问:“持志如心痛,一心在痛上,安有工夫说闲语,管闲事?”先生曰:“初学工夫,如此用亦好。但要使知‘出入无时,莫知其向’,心之神明原是如此,工夫方有着落。若只死死守着,恐于工夫上又发病。”(《传习录》95条)

 

【1】 侃问:持志如心痛,一心在痛上,安有工夫说闲语,管闲事?

   持志贵专一,但薛侃对于“专一”的领会还不到位,正如孟子所谓“举一而废百也”。阳明先生曰:“大抵吾人为学紧要大头脑,只是立志”。阳明先生以立志为学问工夫之头脑。子曰:“吾十有五而志于学”。立志本身即是学问工夫,所立志向贯穿于为学工夫之始终,不是先立为学之志,再去做学问工夫,这就是知行合一。


【2】 先生曰:初学工夫,如此用亦好。

   薛侃此时刚入王门求学不久,对于初学者来说,需要如此用心专一、笃实用功。如《中庸》20章曰:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”。


【3】 但要使知“出入无时,莫知其向”,心之神明原是如此,工夫方有着落。

   孟子曰:“故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡’。惟心之谓与?”

   孟子以“惟心之谓与”做总结,认为孔子这句话是说心上工夫。阳明先生曰:“使知‘出入无时,莫知其向’”,“知”,即孟子所谓“心”,不是通常意义上的“知晓”。


【4】 若只死死守着,恐于工夫上又发病。

   学者从“困知勉行”工夫做起,经由“学知利行”而上达“生知安行”。对于君子之修学功夫而言,虽然有先后次第,“生知安行”是未来要实现的目标,但这个目标在内而不在外,在我而不在人。

   换言之,“生知”虽然高于“困知”“学知”,但又不在“困知”“学知”之外,不是凌驾于“困知”“学知”而孤悬着,阳明先生说“心之神明原是如此,工夫方有着落”,所要表达的正是这层意思。“生知安行”是修学的内在根据,“困知”、“学知”唯有向“生知”上靠拢,才成其为“学”,这就是学问工夫之头脑。

   研读《传习录》就会发现,阳明先生反复提及“头脑”或“晓得头脑”。如“致良知是学问大头脑,是圣人教人第一义”;“为学须得个头脑工夫,方有着落”。

   针对“文公格物之说,只是少头脑”,阳明先生提出“心即理”予以补偏救弊,“心即理”是格物穷理工夫之头脑。在《传习录》第5条,阳明先生与徐爱讨论“知行合一”,指出“知是行的主意,行是知的功夫”,“主意”即“头脑”。

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