论格物
日期:2017/11/9 16:07:26 访问次数:220次
  

@严思:根据您的研究,格物致知,“格”应做何解?

   学问工夫只是一个,孔子只开示一个“学”,曾子却分疏出八条目。

   如果“格物”工夫之外,还有致诚正与修齐治平;或“格物”涵摄致诚正,之外还有修齐治平;或“格物”涵摄整个八条目。对应不同情况,一贯工夫,分配到“格物”环节的分量不同。

   阳明先生贯通格致诚正而解格物,曰:“格者,正也,正其不正,以归于正也”。既然“心、意、知、物只是一件”,致知、诚意、正心即是格物工夫。

   阳明先生又曰:“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也”。以“事事物物皆得其理也” 来解“格物”,那么,“身修”“家齐”“国治”“天下平”即是物得其理,身、家、国、天下便是一物,修身、齐家、治国、平天下同样也是格物工夫。

 

@严思:从字义上来说格字,应如何翻译成白话文?

   从无序到条理,这就是“格”。物,即事也。

   以前用A盘,买回来使用之前需要“格式化”,这是计算机在做“格物”。
   上天也在格物,《诗》曰:“神之格思,不可度思”。天生万物,便是格物。

 

@严思:让日月星辰条理化?

   物质与规律是合一的。《诗》云:“天生烝民,有物有则;民之秉彝,好是懿德”。

 

@严思:格身外之物,使之条理化?

   阳明先生指出,以“诚意”为头脑,去用格物致知功夫,才有下落。否则,就是“逐物丧己”。
   格物,合外内之道也,格物即成己。

 

@严思:物若解为事,则易囿于心内。身外之物,待谁而格?

   阳明先生曰:“心外无物”。心物交接,物即事。汝未看此花时,汝心与此花同归于寂,“物”在汝心外,此“物”非“事”。“物”在空间中广延,“事”在时间中展现。

   又可以从“大人者,与天地万物为一体也”这个高度解“心外无物”。孟子曰“万物皆备于我矣”,哪有心外之物?孟子又言“君子之守,修其身而天下平”,哪有身外之物?

 

@严思:八条目,互为口耳手足,一以贯之,但也有本末次第,先后顺序。格物致知,是认识的起始,如婴孩之初萌。待到成人,自然八条目互通共贯于一心。

   《大学》分终始先后,决不是先“格物”,再“致知”“诚意”,八条目不是八个独立的环节相互串联而成的一条锁链。学问工夫须向内外一贯、原始反终上靠拢。

 

@严思:物以事入心,心以事治物,然事乃事也,物乃物也。吾心之物,犹君心之物耶?吾与君共望江月以为诗,各自一事,所映必异,故成诗则二,为月则一。

   事与物,只是“我”于当下的呈现,《系辞》所谓“几者,动之微”。《大学》格物工夫趋于极致,便是《中庸》所谓“时措之宜也”。

 

@严思:事随人息,而物犹存。

   吾心待事物触机而开显,故曰:心之所发为“意”,“意”之所在为“物”。儒家从工夫论的角度论事与物,空间中纯粹的客观事物,不在讨论范围内。

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